Articles

Ordinele mendicante

Așa numite de la mendicare, a cerși; ordine de religioși care, atunci când au fost întemeiate, se angajau prin jurământ la renunțarea la toate bunurile, atât comune cât și individuale. Cu toate acestea, de la Conciliul de la Trento (Sesiunea 25, cap.3; Conciliorum oecumenicorum decreta, 753), majoritatea ordinelor mendicante sunt autorizate să dețină bunuri în comun; și au existat, de asemenea, concesii papale față de sărăcia comună a franciscanilor conventuali. Dreptul canonic, bineînțeles, recunoaște în continuare statutul și privilegiile originale ale mendicanților; de exemplu, acele ordine „care sunt numite mendicante prin instituție și care sunt astfel de fapt” au dreptul de drept „de a căuta”, adică de a aduna pomană, în orice dieceză în care posedă o casă. Mendicanții sunt supuși doar propriului lor superior religios (Codex iuris canonici, c. 621.1).

La originile sale, mișcarea mendicantă s-a dezvoltat ca urmare a condițiilor religioase și economice de la sfârșitul secolului al XII-lea și începutul secolului al XIII-lea. Căci, pe măsură ce o economie urbană o înlocuia treptat pe cea a feudalismului, noile orășele sau comune nou apărute au intrat curând în conflict cu un cler înrădăcinat care, ca mijloc de apărare, recurgea adesea la măsuri punitive care, uneori, priveau orașe întregi de sacramente pentru perioade lungi de timp. Mai mult, pe măsură ce se dezvolta o burghezie prosperă, clasele mai sărace s-au îndreptat cu entuziasm către cei care, precum John Valdes și ai săi Oameni Săraci din Lyon (vezi waldenses), predicau că bogăția clericală era o contradicție a Evangheliei. Cam în același timp în care predicatorii fără licență au pornit la drum pentru a proclama sărăcia, mișcări mai periculoase din punct de vedere doctrinar, cum ar fi cele ale catarilor și albigenzilor, au cuprins sudul Franței și nordul Italiei. Diferitele legiuiri, cruciade și misionari trimiși în numele Bisericii pentru a pune la punct aceste mișcări nu au produs o impresie durabilă; dar un răspuns de aceeași natură a apărut curând prin italianul Francisc de Assisi, unind sărăcia cu ascultarea, și prin spaniolul Dominic Guzman, alăturând învățătura și zelul apostolic.

După Conciliul al IV-lea Lateran (1215) și reformele sale pastorale, Frații (Fratres: de aici Frați ) lui Dominic și Francisc au înflorit în ordine de mare influență, atât pe plan academic, cât și pastoral. Aceștia au fost urmați mai târziu de carmelitani (1245) și de augus tiniani (1256), formând împreună cele patru ordine mendicante aprobate de cel de-al doilea Conciliu de la Lyon în 1274 (Sesiunea 23; Conciliorum oecumenicorum decreta, 302-303). La aceștia au fost adăugați servites aproximativ 150 de ani mai târziu; în timp ce în 1578 Grigore al XIII-lea a recunoscut și alte ordine ca fiind mendicante, de ex, minims, jesuati, trini tarians și mercedarians.

De la începuturile lor, mendicanții s-au bucurat de o popularitate ecleziastică constantă, stricată din când în când de o izbucnire precum cea a abatelui Richard Fitzralph de Armagh c. 1350, sau de celebra acțiune din Franța împotriva fraților din a doua jumătate a secolului al XIII-lea. În 1253, refuzul dominicanilor și franciscanilor de a susține o grevă la Universitatea din Paris a fost prilejul unui atac înverșunat din partea Facultății de Teologie, condusă de william de saint-amour. Frații au fost apărați cu abilitate de apologeți precum thomas aquinas și bonaventure; dar o campanie mai radicală a fost deschisă de episcopii Franței după ce Clement al IV-lea a reînnoit în 1267 privilegiul fraților de a predica, de a asculta confesiuni și de a accepta înmormântări, fără a fi nevoiți să ceară consimțământul diecezanilor. Pentru că, dacă William de Saint-Amour îi vedea pur și simplu pe frați ca fiind o perturbare a diviziunii divizate în mod divin a slujitorilor Bisericii între seculari și călugări, episcopii, pe de altă parte, au considerat că papalitatea, acordând astfel o scutire mendicanților, restrângea de fapt jurisdicția episcopilor asupra grijii pastorale, dacă nu chiar modifica structura esențială a Bisericii. Problema a fost rezolvată în mare parte în 1300, când Bonifaciu al VIII-lea în bula Super cathedram (Corpus iuris canonici clementinae 3.7.2; Friedberg 2.1162-64) a limitat sfera de aplicare a privilegiului mendicanților, ordonând, de exemplu, ca licențele să fie obținute de la diecezani atunci când frații doreau să predice sau să asculte confesiuni.

Vezi și: controversa sărăciei; mișcarea sărăciei

Bibliografie: c. h. lawrence, The Friars: The Impact of the Early Mendicant Movement on Western Society (The Impact of the Early Mendicant Movement on Western Society) (New York 1994). j. sarnowsky, Ed, Mendicants, Military Orders and Regionalism in Medieval Europe (Brookfield 1999). j. rohrkasten, „The Origin and Early Development of the London Mendicant Houses”, în The Church in the Medieval Town (Brookfield 1998) 76-99. j. mcintyre, „Aquinas, Gratian, and the Mendicant Controversy”, în Proceedings of the Ninth International Congress of Medieval Canon Law (Vatican City 1997) 1101-35. j. raitt, b. mcginn, and j. meyendorf, eds, Christian Spirituality: High Middle Ages and Reformation (New York 1987). c. t. maier, Preaching the Crusades: Mendicant Friars and the Cross in the Thirteenth Century (Cambridge 1994). e. doyle, „A Bibliographical list by William Woodford, OFM: ,” în Franciscan Studies, annual 8 (St. Bonaventure, N.Y.1976) 93-106.

.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.