Articles

Transsubstanțierea

RezumatEdit

Din primele secole, Biserica a vorbit despre elementele folosite la celebrarea Euharistiei ca fiind transformate în trupul și sângele lui Hristos. Termenii folosiți pentru a vorbi despre această alterare includeau „trans-elementare” și „transformare”. Se spunea că pâinea și vinul erau „transformate”, „schimbate în”, în trupul și sângele lui Hristos. În mod similar, Augustin a spus: „Nu toată pâinea, ci numai cea care primește binecuvântarea lui Hristos devine trupul lui Hristos.”

Termenul „transsubstanțiere” a fost folosit cel puțin până în secolul al XI-lea pentru a vorbi despre schimbare și a fost utilizat pe scară largă până în secolul al XII-lea. Al patrulea Conciliu de la Lateran l-a folosit în 1215. Când teologii de mai târziu au adoptat metafizica aristotelică în Europa de Vest, au explicat schimbarea care făcea deja parte din învățătura catolică în termeni de substanță și accidente aristotelice. Reforma din secolul al XVI-lea a dat acest lucru ca motiv de respingere a învățăturii catolice. Conciliul de la Trento nu a impus teoria aristotelică a substanței și accidentelor sau termenul „transsubstanțiere” în sensul său aristotelic, ci a declarat că termenul este un termen potrivit și adecvat pentru schimbarea care are loc prin consacrarea pâinii și a vinului. Termenul, care pentru acest Conciliu nu avea o dependență esențială de ideile scolastice, este folosit în Biserica Catolică pentru a afirma faptul prezenței lui Hristos și schimbarea misterioasă și radicală care are loc, dar nu pentru a explica cum are loc această schimbare, deoarece aceasta se produce „într-un mod care depășește înțelegerea”. Termenul este menționat atât în ediția din 1992, cât și în cea din 1997 a Catehismului Bisericii Catolice și i se acordă un loc important în Compendiul Catehismului Bisericii Catolice de mai târziu (2005).

Perioada patristicăEdit

O frescă din secolul al III-lea din Catacomba lui Callixtus, interpretată de arheologul Joseph Wilpert ca arătând în stânga pe Iisus înmulțind pâinea și peștele, simbol al consacrării euharistice, iar în dreapta o reprezentare a defunctului, care prin participarea la Euharistie a obținut fericirea veșnică

Scriitorii creștini timpurii s-au referit la elementele euharistice ca fiind trupul și sângele lui Isus. Scurtul document cunoscut sub numele de Învățăturile Apostolilor sau Didahia, care poate fi cel mai timpuriu document creștin din afara Noului Testament care vorbește despre Euharistie, spune: „Nimeni să nu mănânce și să nu bea din Euharistia voastră, dacă nu a fost botezat în numele Domnului; căci și cu privire la aceasta Domnul a spus: ‘Nu dați ceea ce este sfânt câinilor’.”

Ignațiu din Antiohia, scriind în jurul anului 106 d.Hr. către creștinii romani, spune: „Eu doresc pâinea lui Dumnezeu, pâinea cerească, pâinea vieții, care este trupul lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care s-a făcut apoi din neamul lui David și al lui Avraam; și doresc băutura lui Dumnezeu, adică sângele Lui, care este dragoste incoruptibilă și viață veșnică.”

Scriindu-le creștinilor din Smirna în același an, el i-a avertizat să „stea departe de astfel de eretici”, deoarece, printre altele, „se abțin de la Euharistie și de la rugăciune, pentru că nu mărturisesc că Euharistia este trupul Mântuitorului nostru Iisus Hristos, care a suferit pentru păcatele noastre și pe care Tatăl, din bunătatea Sa, l-a înviat.”

În jurul anului 150, Iustin Martirul, referindu-se la Euharistie, scria: „Euharistia a fost o mare bucurie: „Nu ca o pâine obișnuită și ca o băutură obișnuită primim acestea; ci în același mod în care Iisus Hristos, Mântuitorul nostru, fiind făcut trup prin Cuvântul lui Dumnezeu, a avut atât carne cât și sânge pentru mântuirea noastră, tot așa am fost învățați că hrana care este binecuvântată prin rugăciunea cuvântului Său și din care sângele și carnea noastră sunt hrănite prin transmutare, este carnea și sângele acelui Iisus care a fost făcut trup.”

În jurul anului 200 d.Hr., Tertulian scria: „După ce a luat pâinea și a dat-o ucenicilor Săi, El a făcut din ea propriul Său trup, spunând: Acesta este trupul Meu, adică figura trupului Meu. O figură, însă, nu ar fi putut fi, dacă nu ar fi existat mai întâi un trup veritabil. Un lucru gol, sau o fantomă, este incapabil de o figură. Dacă, totuși, (așa cum ar putea spune Marcion) El a pretins că pâinea era trupul Său, pentru că Îi lipsea adevărul substanței trupești, rezultă că El trebuie să fi dat pâinea pentru noi.”

Constituțiile Apostolice (compilate în jurul anului 380) spun: „Episcopul să dea obolul, spunând: Trupul lui Hristos; și cel care primește să spună: Amin. Iar diaconul să ia paharul și, când îl dă, să spună: Sângele lui Hristos, paharul vieții; iar cel care bea să spună: Amin.”

Ambrozie de Milano (mort în 397) a scris:

Poate veți spune: „Eu văd altceva, cum se face că afirmați că eu primesc Trupul lui Hristos?” …Să dovedim că acesta nu este ceea ce a făcut natura, ci ceea ce a consacrat binecuvântarea, iar puterea binecuvântării este mai mare decât cea a naturii, pentru că prin binecuvântare natura însăși este schimbată. …Căci acest sacrament pe care îl primiți este făcut ceea ce este prin cuvântul lui Cristos. Dar dacă cuvântul lui Ilie a avut puterea de a coborî focul din cer, nu va avea oare cuvântul lui Hristos puterea de a schimba natura elementelor? …De ce căutați ordinea naturii în Trupul lui Hristos, având în vedere că însuși Domnul Isus s-a născut dintr-o Fecioară, nu după natură? Este adevăratul Trup al lui Hristos care a fost răstignit și îngropat, acesta este atunci cu adevărat Sacramentul Trupului Său. Însuși Domnul Isus proclamă: „Acesta este Trupul Meu”. Înainte de binecuvântarea cuvintelor cerești se vorbește de o altă natură, după consacrare se semnifică Trupul. El Însuși vorbește despre Sângele Său. Înainte de consacrare are un alt nume, după ce este numit Sânge. Și tu spui: Amin, adică: Este adevărat. Inima dinăuntru să mărturisească ceea ce rostește gura, sufletul să simtă ceea ce vorbește vocea.

Alți scriitori creștini din secolul al IV-lea spun că în Euharistie are loc o „schimbare”, o „transelementare”, o „transformare”, o „transpunere”, o „alterare” a pâinii în Trupul lui Hristos.

Augustin declară că pâinea consacrată în Euharistie „devine” (în latină, se potrivește) de fapt Trupul lui Hristos: „Credincioșii știu despre ce vorbesc; ei îl cunosc pe Cristos în frângerea pâinii. Nu orice pâine, vedeți, ci cea care primește binecuvântarea lui Cristos, care devine trupul lui Cristos.”

Evul MediuEdit

Cina cea de Taină (imaginea de sus) și spălarea pregătitoare a picioarelor (imaginea de jos) într-un manuscris din 1220 din Biblioteca de Stat Baden, Karlsruhe, Germania

În secolul al XI-lea, Berengar din Tours a stârnit opoziție atunci când a negat că orice schimbare materială a elementelor era necesară pentru a explica faptul prezenței reale. Poziția sa nu a fost niciodată diametral opusă celei a criticilor săi și probabil că nu a fost niciodată excomunicat, dar controversele pe care le-a stârnit (vezi Stercoranism) i-au forțat pe oameni să clarifice doctrina Euharistiei.

Cea mai veche utilizare cunoscută a termenului de transsubstanțiere pentru a descrie schimbarea din pâine și vin în trupul și sângele lui Hristos în Euharistie a fost făcută de Hildebert de Lavardin, arhiepiscop de Tours, în secolul al XI-lea. Până la sfârșitul secolului al XII-lea, termenul era utilizat pe scară largă.

Cel de-al patrulea Conciliu de la Lateran din 1215 a vorbit despre pâine și vin ca fiind „transsubstanțiate” în trupul și sângele lui Hristos: „Trupul și sângele Său sunt cu adevărat conținute în sacramentul altarului sub formele de pâine și vin, pâinea și vinul fiind transsubstanțiate, prin puterea lui Dumnezeu, în trupul și sângele Său”. Abia mai târziu, în secolul al XIII-lea, a fost acceptată metafizica aristotelică și a fost dezvoltată o elaborare filosofică în concordanță cu această metafizică, care și-a găsit formularea clasică în învățătura lui Toma d’Aquino” și în teoriile teologilor catolici de mai târziu din perioada medievală (augustinianul Giles din Roma și franciscanii Duns Scotus și William de Ockham) și nu numai.

ReformaEdit

În timpul Reformei protestante, doctrina transsubstanțierii a fost aspru criticată ca fiind o „pseudofilosofie” aristotelică importată în învățătura creștină și aruncată la gunoi în favoarea doctrinei uniunii sacramentale a lui Martin Luther, sau în favoarea, conform lui Huldrych Zwingli, a Euharistiei ca memorial.

Pagina de titlu a lucrării lui Martin Luther De Captivitate Babylonica Ecclesiae

În timpul Reformei protestante, doctrina transsubstanțierii a devenit un subiect de mare controversă. Martin Luther susținea că „Nu doctrina transsubstanțierii este cea care trebuie crezută, ci pur și simplu faptul că Hristos este cu adevărat prezent la Euharistie”. În lucrarea sa „Despre captivitatea babiloniană a Bisericii” (publicată la 6 octombrie 1520), Luther a scris:

De aceea, este o jonglerie absurdă și nemaiauzită cu cuvintele, să înțelegem că „pâine” înseamnă „forma sau accidentele pâinii”, iar „vin” înseamnă „forma sau accidentele vinului”. De ce nu înțeleg și toate celelalte lucruri să însemne formele, sau accidentele lor? Chiar dacă s-ar putea face acest lucru cu toate celelalte lucruri, totuși nu ar fi corect să se emasculeze astfel cuvintele lui Dumnezeu și să se golească în mod arbitrar de înțelesul lor. în plus, Biserica a avut adevărata credință timp de mai bine de douăsprezece sute de ani, timp în care Sfinții Părinți nu au menționat nici măcar o dată această transsubstanțiere – cu siguranță, un cuvânt monstruos pentru o idee monstruoasă – până când pseudo-filozofia lui Aristotel a făcut ravagii în Biserică în acești ultimi trei sute de ani. În timpul acestor secole, multe alte lucruri au fost definite în mod greșit, de exemplu, că esența divină nici nu este născută, nici nu naște, că sufletul este forma substanțială a corpului uman și alte afirmații asemănătoare, care sunt făcute fără rațiune și fără sens, după cum recunoaște însuși cardinalul de Cambray.

În Mărturisirea sa din 1528 cu privire la Cina lui Hristos, el a scris:

De ce atunci nu ar trebui să spunem cu mult mai mult la Cină: „Acesta este trupul meu”, chiar dacă pâinea și trupul sunt două substanțe distincte, iar cuvântul „acesta” indică pâinea? Și aici, din două feluri de obiecte a avut loc o unire, pe care o voi numi „unire sacramentală”, pentru că trupul lui Hristos și pâinea ne sunt date ca un sacrament. Aceasta nu este o unire naturală sau personală, așa cum este cazul lui Dumnezeu și al lui Hristos. Este, de asemenea, poate o unire diferită de cea pe care o are porumbelul cu Duhul Sfânt și flacăra cu îngerul, dar este, de asemenea, cu siguranță, o unire sacramentală.

Ceea ce Luther a numit astfel „unire sacramentală” este adesea numită în mod eronat „consubstanțiere” de către cei care nu sunt luterani.În „Despre captivitatea babiloniană”, Luther a susținut credința în prezența reală a lui Isus și, în tratatul său din 1523 „Adorarea sacramentului”, a apărat adorarea trupului și sângelui lui Hristos în Euharistie.

Huldrych Zwingli a învățat că sacramentul are un caracter pur simbolic și memorial, susținând că acesta a fost sensul instrucțiunilor lui Isus: „Faceți aceasta în amintirea mea.”

Regele Henric al VIII-lea al Angliei, deși a rupt cu Papa, a păstrat multe elemente esențiale ale doctrinei catolice, inclusiv transsubstanțierea. Aceasta a fost consfințită în cele Șase articole din 1539, iar pedeapsa cu moartea era prevăzută în mod specific pentru oricine nega transsubstanțierea.

Acest lucru a fost schimbat sub Elisabeta I. În cele 39 de articole din 1563, Biserica Angliei a declarat: „Transsubstanțierea (sau schimbarea substanței Pâinii și a Vinului) în Cina Domnului, nu poate fi dovedită de Sfânta Scriptură; ci este contrară cuvintelor clare ale Scripturii, răstălmăcește natura unui Sacrament și a dat prilej la multe superstiții”. Au fost promulgate legi împotriva participării la cultul catolic, care a rămas ilegal până în 1791.

Pentru un secol și jumătate – 1672 până în 1828 – transsubstanțierea a avut un rol important, în sens negativ, în viața politică și socială britanică. În conformitate cu Test Act, ocuparea oricărei funcții publice era condiționată de negarea explicită a transsubstanțierii. Orice aspirant la o funcție publică trebuia să repete formula stabilită de lege: „Eu, N, declar că eu cred că nu există nicio transsubstanțiere în sacramentul Cinei Domnului, sau în elementele pâinii și vinului, la sau după consacrarea lor de către orice persoană.”

Conciliul din TrentoEdit

În 1551, Conciliul din Trento a declarat că doctrina transsubstanțierii este o dogmă de credință și a afirmat că „prin consacrarea pâinii și a vinului are loc o schimbare a întregii substanțe a pâinii în substanța trupului lui Hristos Domnul nostru și a întregii substanțe a vinului în substanța sângelui său. Această schimbare, Sfânta Biserică Catolică a numit-o în mod potrivit și corect transsubstanțiere.” În cea de-a 13-a sesiune, care s-a încheiat la 11 octombrie 1551, Conciliul a definit transsubstanțierea ca fiind „acea minunată și singulară transformare a întregii substanțe a pâinii în Trup și a întregii substanțe a vinului în Sânge – rămânând doar speciile pâinii și vinului – transformare pe care, într-adevăr, Biserica Catolică o numește în mod foarte potrivit Transsubstanțiere”. Acest conciliu a aprobat în mod oficial utilizarea termenului „transsubstanțiere” pentru a exprima învățătura Bisericii Catolice cu privire la subiectul transformării pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos în Euharistie, cu scopul de a proteja prezența lui Hristos ca un adevăr literal, subliniind în același timp faptul că nu există nicio schimbare în aparențele empirice ale pâinii și vinului. Cu toate acestea, nu a impus teoria aristotelică a substanței și a accidentelor: a vorbit doar despre specii (aparențele), nu despre termenul filosofic de „accidente”, iar cuvântul „substanță” a fost în uzul ecleziastic cu multe secole înainte ca filosofia aristotelică să fie adoptată în Occident, după cum arată, de exemplu, utilizarea sa în Crezul de la Niceea, care vorbește despre faptul că Hristos are aceeași „οὐσία” (greacă) sau „substantia” (latină) ca și Tatăl.

De la Conciliul Vatican IIEdit

Catehismul Bisericii Catolice afirmă de două ori învățătura Bisericii cu privire la transsubstanțiere.

Repetă ceea ce numește rezumatul Conciliului de la Trento al credinței catolice cu privire la „transformarea pâinii și a vinului în trupul și sângele lui Hristos Hristos devine prezent în acest sacrament”, credința „în eficacitatea Cuvântului lui Hristos și a acțiunii Duhului Sfânt pentru a realiza această transformare”: „la consacrarea pâinii și a vinului are loc o transformare a întregii substanțe a pâinii în substanța trupului lui Cristos, Domnul nostru, și a întregii substanțe a vinului în substanța sângelui său. Această schimbare, sfânta Biserică Catolică a numit-o în mod potrivit și corect transsubstanțiere”.

În cadrul propriului său rezumat („Pe scurt”) al învățăturii Bisericii Catolice cu privire la sacramentul Euharistiei, se afirmă: „Prin consacrare se realizează transsubstanțierea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Cristos. Sub speciile consacrate de pâine și de vin, Cristos însuși, viu și glorios, este prezent în mod adevărat, real și substanțial: Trupul și Sângele său, cu sufletul și divinitatea sa (cf. Conciliul de la Trento: DS 1640; 1651)”

Învățătura Bisericii este dată în Compendiul Catehismului Bisericii Catolice sub formă de întrebări și răspunsuri:

283. Care este semnificația transsubstanțierii?Transsubstanțierea înseamnă schimbarea întregii substanțe a pâinii în substanța Trupului lui Cristos și a întregii substanțe a vinului în substanța Sângelui său. Această schimbare se realizează în rugăciunea euharistică prin eficacitatea cuvântului lui Hristos și prin acțiunea Duhului Sfânt. Cu toate acestea, caracteristicile exterioare ale pâinii și vinului, adică „speciile euharistice”, rămân nealterate.

Comisia mixtă pregătitoare anglicană-catolică romano-catolică a afirmat în 1971 în declarația lor comună privind doctrina euharistică: „Cuvântul transsubstanțiere este folosit în mod obișnuit în Biserica Romano-Catolică pentru a indica faptul că Dumnezeu, acționând în euharistie, produce o schimbare în realitatea interioară a elementelor.”

Opinii ale unor persoane (nu neapărat tipice)Edit

În 2017, agustinianul irlandez Gabriel Daly a declarat că Conciliul de la Trento a aprobat utilizarea termenului „transsubstanțiere” ca fiind potrivit și adecvat, dar nu l-a făcut obligatoriu, și a sugerat că utilizarea sa continuă este parțial de vină pentru lipsa de progres spre împărtășirea Euharistiei între protestanți și catolici.

Catolicul tradiționalist Paolo Pasqualucci a spus că absența termenului în constituția Conciliului Vatican II privind liturghia Sacrosanctum Concilium înseamnă că acesta prezintă Sfânta Liturghie catolică „în maniera protestanților”. La aceasta, Dave Armstrong a răspuns că „s-ar putea ca cuvântul să nu fie prezent; dar conceptul este”. De exemplu, documentul Gaudium et Spes se referă la „sacramentul credinței în care elementele naturale rafinate de om sunt transformate în mod glorios în Trupul și Sângele Său, oferind o masă de solidaritate fraternă și o pregustare a banchetului ceresc” (capitolul 3).

Thomas J. Reese a comentat că „folosirea conceptelor aristotelice pentru a explica misterele catolice în secolul XXI este o misiune nebunească”, în timp ce Timothy O’Malley a remarcat că „este posibil să se predea doctrina transsubstanțierii fără a folosi cuvintele „substanță” și „accidente”. Dacă cuvântul ‘substanță’ îi sperie pe oameni, poți spune: ‘ceea ce este cu adevărat’, și asta este substanța. Ceea ce este cu adevărat, ceea ce este în mod absolut în inima sa este trupul și sângele lui Hristos”.

Credința și cunoștințele generale în rândul catolicilorEdit

Un sondaj CARA al Universității Georgetown realizat în 2008 în rândul catolicilor din Statele Unite a arătat că 57% dintre aceștia au declarat că în 2008 credeau că Iisus Hristos este cu adevărat prezent în Euharistie și aproape 43% au declarat că ei credeau că vinul și pâinea sunt simboluri ale lui Iisus. Dintre cei care participau la Liturghie săptămânal sau mai des, 91% credeau în prezența reală, la fel ca și 65% dintre cei care doar participau cel puțin o dată pe lună și 40% dintre cei care participau cel mult de câteva ori pe an.

Printre catolicii care participau la Liturghie cel puțin o dată pe lună, procentul de credință în prezența reală era de 86% pentru catolicii de dinainte de Vatican II, 74% pentru catolicii de la Vatican II, 75% pentru catolicii de după Vatican II și 85% pentru mileniali.

Un raport Pew Research din 2019 a constatat că 69% dintre catolicii din Statele Unite credeau că, în Euharistie, pâinea și vinul „sunt simboluri ale trupului și sângelui lui Isus Hristos” și doar 31% credeau că, „în timpul Liturghiei catolice, pâinea și vinul devin de fapt trupul și sângele lui Isus”. Din acest din urmă grup, cei mai mulți (28% din toți catolicii din SUA) au declarat că știau că aceasta este ceea ce învață Biserica, în timp ce restul de 3% au declarat că nu știu acest lucru. Dintre cei 69% care au spus că pâinea și vinul sunt simboluri, aproape două treimi (43% dintre toți catolicii) au spus că ceea ce cred ei este învățătura Bisericii, iar 22% au spus că au crezut acest lucru în ciuda faptului că știau că Biserica învață că pâinea și vinul devin de fapt trupul și sângele lui Hristos. Dintre catolicii din Statele Unite care participă la Liturghie cel puțin o dată pe săptămână, grupul cel mai atent, 63% au acceptat că pâinea și vinul devin de fapt trupul și sângele lui Hristos; ceilalți 37% au văzut pâinea și vinul ca pe niște simboluri, cei mai mulți dintre ei (23%) neștiind că Biserica, așa cum se afirmă în sondaj, învață că elementele devin de fapt trupul și sângele lui Hristos, în timp ce restul de 14% au respins ceea ce a fost dat ca fiind învățătură a Bisericii. Raportul Pew a prezentat „înțelegerea faptului că pâinea și vinul folosite la împărtășanie sunt simboluri ale trupului și sângelui lui Iisus Hristos” ca fiind în contradicție cu credința că, „în timpul Liturghiei catolice, pâinea și vinul devin de fapt trupul și sângele lui Iisus”. Biserica Catolică însăși vorbește despre pâinea și vinul folosite la împărtășanie atât ca „semne”, cât și ca „devenind” trupul și sângele lui Hristos: ” semnele pâinii și ale vinului devin, într-un mod care întrece orice înțelegere, Trupul și Sângele lui Hristos”.

Într-un comentariu cu privire la raportul Pew Research, Greg Erlandson a atras atenția asupra diferenței dintre formularea din sondajul CARA, în care alegerea era între „Isus Hristos este cu adevărat prezent în pâinea și vinul Euharistiei” și „pâinea și vinul sunt simboluri ale lui Isus, dar Isus nu este cu adevărat prezent”, și alegerea Pew Research între „în timpul Liturghiei catolice, pâinea și vinul devin de fapt trupul și sângele lui Isus” și „pâinea și vinul sunt simboluri ale trupului și sângelui lui Isus Hristos”. El citează o observație a lui Mark Gray potrivit căreia cuvântul „de fapt” face să sune ca „ceva ce ar putea fi analizat la microscop sau observat empiric”, în timp ce ceea ce învață Biserica este că „substanța” pâinii și a vinului se schimbă la consacrare, dar „accidentele” sau aparențele pâinii și ale vinului rămân. Erlandson a comentat în continuare: „Este posibil ca catolicii să nu fie capabili să definească în mod articulat „Prezența reală”, iar expresia „transsubstanțiere” să le fie obscură, dar în reverența și comportamentul lor, ei își demonstrează convingerea că nu este vorba doar de un simbol”.

Utilizarea cuvântului „actual” mai degrabă decât „real” a fost pusă pe seama discrepanței dintre statisticile CARA (2008) și PEW (2019): majoritatea catolicilor folosesc termenul „prezență reală” și consideră că acesta este mai puțin controversat în rândul bisericilor creștine.

.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.